Consecuencias Freudianas sobre el Proceso de Construcción del Conocimiento

Por: José Ramiro Ortega Pérez

Introducción

 Si bien es cierto que el psicoanálisis surge en un momento preciso del devenir histórico y que las referencias freudianas se inscriben en un clima intelectual propio de la época (Bercherie, 1988), también es cierto, que el tipo de producción intelectual que representa tiene características y consecuencias propias. De este modo, puede decirse que dejar confinado el quehacer de una disciplina a sus determinaciones generales o, peor aún, reducirla al momento o circunstancia histórica que hicieron posible su surgimiento no implica otra cosa que silenciar el peso de su testimonio.

En sentido inverso puede decirse que tampoco se trata de producir un aislamiento conceptual que haga imposible pensar su articulación o implicaciones con referencia a otros campos o modos del saber humano, se trata, si podemos decirlo de manera clara, de recuperar tanto la especificidad como los modos propios de articulación y sus consecuencias, dialécticas o paradojales, para otras formas de conocimiento sean éstas genéricas o particulares.

Siguiendo a J. Lacan (2005), podemos decir que el posicionamiento correcto implica situarse en la propia praxis psicoanalítica. En este sentido, si bien puede decirse que psicoanálisis es una práctica de la palabra, también podemos señalar, que ello implica de manera fundamental un modo particular de tratar lo real y de producir lo absolutamente singular en el sujeto.

En esta perspectiva Jorge Alemán y Sergio Larriera (2001) señalan que los tipos de saber relacionados con el modo como funcionan “para todos” el cerebro, la percepción, la memoria o la inteligencia pueden ser importantes para el ente humano; sin embargo, lo que nos hace no sólo diferentes sino también responsables del modo de situarnos en el mundo no se encuentra sino en aquello propio e irreductible de la dimensión de nuestra experiencia.

Es desde esa lógica que Jacques Alain Miller (1984) sostiene que el psicoanálisis tiene no sólo consecuencias subjetivas y formas inéditas de plantear la relación del sujeto con el mundo, sino también consecuencias intelectuales de carácter crítico al proponer una nueva problemática para la epistemología o cualesquiera producción de corte filosófico que, como tal, se ligue a algún tipo de cosmovisión.

Esto es, que si bien la epistemología supone la existencia de la relación entre el sujeto y el objeto de conocimiento, el psicoanálisis plantea la imposibilidad de cerrar la brecha que separa a los hablantes de complementarse los unos a los otros y de encontrar un modo de vinculación unívoco con el mundo en que habitan.

Se trata, si podemos decirlo así, de un tipo de saber que si bien es contrario a la construcción epistemológica, sin suponer con ella relaciones de exclusión o sustitución, propone nuevas problemáticas o encrucijadas que tienen más de una consecuencia para plantear de manera general, o inclusive específica, el modo de construir conocimientos en el sujeto humano.

Podríamos decir que, trátese de cuestiones puramente filosóficas o de disciplinas de carácter práctico, existen consecuencias necesarias de considerar para proponer modos o prácticas que tengan consecuencias en la producción o generación de conocimientos.

Primera consecuencia: no existe el deseo innato de saber

En el planteamiento freudiano se puede afirmar que no existe nada que lleve al sujeto, de manera natural, a establecer una relación de conocimiento con el mundo que le rodea.

Digamos que constituye una cuestión estructural la inexistencia de una relación que predisponga a un encuentro anhelado con algún tipo de conocimiento.

En este sentido, si bien se puede decirse que existe un ingreso traumático del hablante al lenguaje (Miller, 1987), también puede afirmarse, que el traumatismo inicial encuentra como respuesta una dinámica doble: una suerte de bisagra entre un eje que apunta al autoerotismo y otro hacia la captura narcisista.

 Se trata, por una parte, de una operación de repetición imposible, de anulación de lo traumático en la propia fuente, que establece bordes en torno a los agujeros de lo que podríamos llamar de manera laxa un cuerpo pulsional y que, simultáneamente, hará posible la construcción de una dinámica, de un recorrido, en el que lo propiamente libidinal incluye, desde el inicio, al Otro del lenguaje quien, en sentido, estricto fue el responsable del inicio del recorrido.

Esa inclusión, no obstante, es insuficiente no sólo para cerrar la brecha abierta por el Otro, sino también, para restar arbitrariedad a lo contingente del momento de encuentro con él. Ello inaugura un movimiento que tiene un primer tiempo de resolución en la captura subjetiva de una imagen que, siendo exterior, cautiva y embelesa al infante (Freud, 1914/2005) integrando al Otro como telón de fondo, aparentemente, excluido.

La duplicidad conduce por una parte al cuerpo pulsional y por otra a la construcción del cuerpo como imaginario, a la visión de lo completo como fusión narcisista con la imagen.

El conocer, en adelante, tendrá una doble perspectiva: de un lado lo imposible y del otro lado lo especular. La pulsión llega parcialmente a su destino, desgastada en el recorrido y parcializada en la zona que permite la repetición, y transformada en la algarabía de reconocimiento de la fusión libidinal con el Otro. Se trata así, de una búsqueda que apunta ni más ni menos que a la satisfacción de la pulsión en la fuente, en el marco de un escenario sostenido por la captura especular.

 En este sentido, Freud (op. cit.) reconoce que la introducción del narcisismo constituye el primer interés egoísta y propiamente conservador del psiquismo, la pulsión, por su parte, apunta a la anulación de la tensión y por ende, al más allá de cualquier dinámica conservadora, es decir, del principio de placer. El aparato psíquico conformado de esta manera no es dual, más bien se articula en la contradicción y supone formas particulares de pasaje y recepción o, si se quiere, formas de anoticiarse de la existencia de lo pulsional.

 Lo pulsional se asoma a lo especular desde el sueño, desde la fantasía del cuerpo fragmentado, desde la extraña familiaridad de lo que retorna como siniestro, desde la angustia y desde lo contingente. Se trata de diferentes modos de reaparición de lo traumático como un real ineliminable. Ante todo ello el sujeto responde con una pasión que lo aliena más en el campo del Otro, intentando ignorar lo propiamente pulsional, pero siendo impactado por los avatares de lo más real de su ser.

Es en esta dinámica, el marco en el que Freud (op. cit.) señala que si bien nos arrojamos a la construcción del mundo en pos de la satisfacción pulsional, la investigación infantil propiamente dicha sólo se inicia como respuesta a un modo peculiar de afectación. Sólo cuando el interés, llamado por Freud (op. cit.) egoísta, es perturbado por otro que ocupa la propia exterioridad del cuerpo especular, es que se inicia con una interrogación acerca del mundo. La cuestión de los otros, del modo como han llegado a ex – sistir, a abrir nuevamente, pero como una nueva adquisición, como un nuevo descubrimiento la inexistencia de garantía de nuestra estancia en el mundo, se constituye en el primer enigma, de carácter estrictamente sexual.

 Segunda consecuencia: el niño que investiga

Siendo la sexualidad el primer impacto propiamente traumático que sacude la ficción narcisista de la mirada de lo completo, el impulso propiamente investigativo se inicia intentando cerrar esa brecha que hace que, ante los ojos del niño, aparezcan otros que le disputan la primacía en el amor del Otro.

Es de este modo, como Freud (op. cit.) señala que sólo la conmoción de los intereses egoístas del niño impele a la búsqueda de respuestas, dado que, bajo la forma del hermanito u otros niños, se conmociona la seguridad narcisista lograda hasta ese momento.

El niño pasa así a una dinámica incesante, de búsqueda, de construcción activa de respuestas que le llevan a indagar, a seguir pistas, a espiar (con la vista y con los oídos) lo que ocurre en el mundo adulto en el que parece recaer la responsabilidad de la multiplicidad de los pares que aparecen en el mismo lugar, pero, del otro lado del espejo.

El relato freudiano señala que la investigación infantil progresa de manera efectiva hasta un punto determinado, esto es: hasta que se pone en juego el fundamento mismo de la diferencia de los sexos. Hablamos, efectivamente, de la castración. Ésta supone, por un lado, la falta de garantía en el campo del Otro y, en consecuencia, la posibilidad de renuncia a la forma de satisfacción que su ausencia de fisura garantizaba.

 Por ello, la respuesta infantil como límite, como verdadero “obstáculo epistemológico”, supone erigir la fantasía de la universalidad del pene como un universal que obtura del lado ficcional la diferencia y del lado pulsional la pérdida de una satisfacción directa, sin rodeo, por la vía más corta.

Tercera consecuencia: Edipo y Síntoma, la pasión por la ignorancia

El obstáculo que representa la fantasía de la universalidad del pene, se sostiene, ni más ni menos, por la conservación de la satisfacción pulsional. En este sentido, dado que, la castración sobreviene como consecuencia o como premisa (Freud, 1938/2005), la conservación de una forma segura de satisfacción implica tanto la aceptación de la pérdida como la recusación de la misma. 

De este modo, el acceso y la posterior repetición de la satisfacción posible conllevan ya la marca de lo acontecido, de la castración registrada. Ante ella, no obstante, el sujeto responde construyendo, o no, la garantía de que su satisfacción se asiente en su propia producción o en lo que podríamos denominar el campo del Otro. Es por ello que un neurótico podrá escindir su yo, intentar funcionar como ajeno a su dinámica pulsional y sostenido la creencia imposible que entre su imagen y el campo del Otro se asienta la garantía misma de quehacer en el mundo. De esta manera, el niño investigador se detiene ante la loca creencia de que existe “el” fundamento universal que, por vía de su yo, de los ideales y de la dinámica amorosa de quienes sostienen las versiones que construye de sí mismo, permitirán, en consecuencia, existir de manera estable y ordenada en el mundo, ignorando –salvo en el sueño, las pesadillas, la angustia, el mal humor- las señales de lo extrañamente familiar. 

Durante un tiempo, el llamado período de latencia viene a sepultar casi por completo las exteriorizaciones de la sexualidad infantil y a interrumpir las búsquedas de carácter sexual a favor de la construcción de identificaciones que parecen fortalecer el yo, construir los ideales, y apasionar al sujeto por ser para el Otro.

Cuarta consecuencia: la metamorfosis de la pubertad

Lo propiamente puberal (Amigo, 1994), implica una puesta en juego del cuerpo en una dimensión triple: a) como lugar de encuentro entre el pasado y el presente; b) como ruptura con el campo del Otro; y c) como lugar necesario de subjetivación y de ausencia.

Para Freud (1905/2005) el Edipo se reactualiza y los amores, las elecciones objetales y las nuevas posibilidades de satisfacción se encuentran ahora ligadas al novedoso empuje de la genitalidad. En tal sentido, tenemos que por un lado, para bien o para mal, los sujetos no podemos partir sino de lo que está ya construido previamente y sobre las líneas de fractura que previamente se encuentran establecidas. No obstante, lo novedoso e irrecusable de una nueva forma de la corporalidad requerirá de alejarse de las elecciones primeras y, a remolque de ellas, construir nuevos objetos lejanos del contexto familiar más cercano.

Ello implica, en consecuencia, la separación del campo del Otro y el paso por una nueva forma de intimidad y por la construcción de una forma inédita de estar en el mundo abandonando el cuerpo infantil, a los padres de la infancia y la seguridad que la niñez provocaba. Estos procesos se encuentran ya bien descritos en el texto clásico de Arminda Aberasturi y Mauricio Knobel (1973) y señalan, desde una perspectiva kleinaina, el momento de desujetación y de crisis relacionada a la aparición de la pubertad.

En sentido estricto, se trata de un tiempo crucial del proceso llamado de subjetivación. Es decir, del tiempo de apropiación, de hacer propios, personales, los encuentros y desencuentros con el mundo humano. Se quiera o no, el cuerpo se sujeta al registro de las pasiones que desde el Otro y el cuerpo, permitirán tomar un “ser y un alma” (Laurent, 2000) matizados desde al amor a la melancolía y al tedio.

 La metamorfosis tiene, entonces, los valores del trauma, del duelo, de la fusión de lo viejo con lo nuevo. Sus consecuencias para el proceso de construcción del conocimiento son fundamentales: un tiempo de sexualización básica, que puede aproximarse a la locura o a la creación. Puede, también, resolverse merced a múltiples inhibiciones que inmovilizarán al sujeto como una imposibilidad de crear un modo sustancial de estar en el mundo sin contar con la garantía de un Otro pleno que otorgue los blasones de la identidad o que asegure los recorridos unívocos para el futuro.

 Quinta consecuencia: una formación que resexualiza

 Por si fuera poco para el sujeto, que de un modo u otro puede plantearse una resolución peculiar de la metamorfosis de la pubertad, su despliegue intelectual implicará un alejamiento ficcional de la sexualidad pulsional. El pensamiento se torna abstracto, tipo lógico según Piaget e Inhelder (2002), se aleja de la sexualidad y confina a lo privado, al modo del sueño diurno, las satisfacciones eróticas narcisistas.

El azar, el reencuentro con las formas vedadas u obscenas de satisfacción, y lo siniestro, conforman el marco de aparición casi contingente, semi–fortuita, de lo más traumático de las pulsiones humanas. Ante ellas el yo puede seguir soñando y construyendo su ideal de autonomía.

El conocimiento se construye, de este modo, como escindido: desde el fundamento traumático pero consolado en las ficciones del yo o desde la desaparición del yo en el núcleo vivencial de lo traumático. Pensar donde no se es y ser donde no se piensa, nos dirá Lacan. En ese sentido, el núcleo duro de los textos freudianos, bajo las ficciones textuales, los mitos y los encuentros traumáticos con lo real de la sexualidad, pueden conducir al lector “benévolamente escéptico”, al rechazo, a la sorpresa o a la inhibición. En tal sentido, no resultaría raro que, en un primer momento, el encuentro con las lecturas freudianas atraigan de manera brusca, radical, las representaciones antes alejadas del flujo conciente, del pensar donde no se es.

 Esa es quizá una de las fuentes principales, y a menudo desestimadas, de dificultad en la lectura de los textos freudianos.

Sexta consecuencia: una resolución posible

El trabajo analítico propiamente dicho, sin constituirse en un bien o una panacea, puede funcionar como el único discurso capaz de poner las cosas en su lugar. A despecho de las psicologías de infatuación yoica, coloca al sujeto en un punto central de la estructura psíquica: como responsable de la construcción de sus modos de satisfacción pulsional. En tal sentido, se puede sostener que, lo sepa o no, siempre habrá decidido.

El psicoanálisis hace posible también un trabajo de desujetación particular del campo del Otro, al tiempo que hace posible una nueva elección, una forma de relación inédita que aleja del solipsismo, pero que, se produce sin garantía, sin desencanto y no exenta de buen humor.

 Se plantea así la vigencia de construir una neocreación (Miller, 1998) al interior del psiquismo, que haga posible una relación decidida con el deseo y un recorrido personal, que reconozca, pero que no incluya al propio Otro como garantía. Es bajo esta lógica que las inhibiciones, los trastornos de carácter y los excesos sintomáticos, que planteaba Freud (1905/2005) como resultados del análisis, puedan ser pensados en una lógica del final que haga justicia tanto a lo real, como a lo posible y a lo contingente e incluso lo imposible.

Para concluir...

El campo psicoanalítico permite la apertura más radical de la singularidad y lo hace siempre, a despecho de las versiones sociologistas, considerando siempre el papel fundamental que desempeña el Otro en la constitución del psiquismo. En ese sentido, se aleja de las grandes epistemologías, pero considera su legado como soporte de cualquier proceso de construcción discursiva.

Se acerca un poco más al movimiento de las epistemologías regionales y a los planteamientos postestructuralistas en su promoción de las lógicas de la fundamentación particular. Es decir, reconoce la capacidad de diversas praxis para construir sus propios fundamentos, pero sólo a condición de que estos se reconozcan los articuladores básicos de su quehacer.

No obstante, el encuentro peculiar con la constitución del psiquismo humano le permite asumir dos tipos de consecuencias: una, ligada a la imposibilidad de fundar un conocimiento abarcador y último en torno a la realidad humana y, el otro, en función de la subjetividad vertebrada por un real pulsional imposible de eliminar o de reducir. Es imposible, entonces, decirlo todo.

Es en esta radicalidad de reconocimiento subjetivo que el psicoanálisis plantea una serie de consideraciones o consecuencias dignas ser consideradas a plenitud y que rompe con las garantías significantes elaboradas a modo de intenciones de garantía o de de saberes que dominen lo real.

El psicoanálisis, retomado y pluralizado por Jacques Lacan, permite pensar dos aspectos no siempre considerados por los analistas en su lectura de los textos fundadores. Por una parte, tenemos que lo real es creación y no únicamente repetición, y por otra, que el proceso analítico permite, en la medida que desata los lazos que llevan a la compulsión de repetición, la puesta en marcha de una neocreación como estado inédito en el psiquismo que, sin dejar un saldo propiamente pulsional, hace posible la puesta en acto del deseo como horizonte, como dirección posible (Miller, 2002).

Es así que, sin ser una epistemología, o peor aún, una guía para la existencia, el psicoanálisis tiene consecuencias epistémicas y fundamentalmente, pragmáticas y éticas, para la vida humana. No es una garantía, simplemente, la posibilidad de construir un saber alegre en el marco de lo pulsional irreductible.

Referencias:

Aberasturi, A. y Knobel, M. (1973). Adolescencia normal: un enfoque psicoanalítico. Buenos Aires: Paidós, 1973.

Alemán, J. y Larriera, S. (2001). El inconsciente: existencia y diferencia sexual. Buenos Aires: Editorial Síntesis.

Amigo, S. (1994). De la práctica analítica: escrituras. Buenos Aires: Ricardo Vergara.

Bercherie, P. (1988). Génesis de los conceptos freudianos. Buenos Aires: Paidós.

Freud, S. (1914/2005). Introducción del Narcisismo. Obras Completas. Vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu.

Freud, S. (1938/2005). La escisión del yo en el proceso defensivo. Obras Completas. Vol. XXIII. Buenos Aires: Amorrortu (10ª ed.).

Freud, S. (1905/2005). Tres ensayos para una teoría sexual. Obras Completas. Vol. VII. Buenos Aires, Amorrortu (10ª ed.).

Lacan, J. (2005). Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós (2ª ed.).

Laurent, E. (2000). Los objetos de la pasión. Buenos Aires: Tres Haches.

Miller, J. A. (1984). Recorrido de Lacan. Buenos Aires: Manantial.

Miller, J. A. (1987). Matemas I. Buenos Aires: Manantial.

Miller, J. A. (1998). El hueso de un análisis. Buenos Aires: Tres Haches.

Miller, J. A. (2002). Política lacaniana. Buenos Aires: Colección Diva.

Piaget, J. e Inhelder, B. (2002). Psicología del niño. Madrid: Morata (17ª ed).