Actualmente la perversión está de moda, seguramente más que en cualquier otro momento de la historia. Y conste que las modas no son producto de las convenciones, o del simple impacto de nuevas formas o estrategias que adquiere el mercado para la vida moderna.
El mundo moderno se rige por las
leyes del mercado, y sus signos traslucen efectos culturales contundentes en la
vida cotidiana. Entre los signos más importantes encontramos: a) declinación de
las imago paternas, b) pérdida de los ideales, c) desaparición de la memoria,
d)desarticulación de la distancia entre lo público y lo privado, e) renovación
incesante del consumo, y d) la desaparición de la subjetividad.
En sentido estricto, estos signos
no serían suficientes para provocar nueva apariciones de lo sintomático, al
menos no para el psicoanálisis; sin embargo, son efectivos para lograr
propuestas de satisfacción a las que los sujetos no tienen empacho en volcarse.
En los tiempos modernos la diferencia estorba, la subjetividad es un lastre.
Los mercados globales requieren, también, masas amorfas de consumidores.
En inhibición, síntoma y angustia
plantea que el síntoma es "... indicio y sustituto de una satisfacción
pulsional interceptada en su decurso por la represión...". Ello permite
dar sustento a la concepción actual, orientada por la lectura lacaniana, en que
el síntoma presenta dos caras: una volcada hacia el Otro, y que es la que
aparecerá bajo ropajes novedosos según las diferentes épocas; y otra, de
carácter, digámosle así autista, totalmente privada, singular, en que muestra
su estatuto de goce. Esta categoría, creada por Lacan, articula la pulsión
freudiana tanto en la vertiente del principio de placer como en su construcción
de la pulsión de muerte. Recordemos, sobre todo, que en este segundo aspecto
prevalece la repetición, sin fines de homeostasis o de liberación de la tensión.
II.- ¿Qué es la perversión?
Constituye casi un consenso
admitir, que lejos de la moral y la mirada médica, la perversión se nos
presenta como una estructura, es decir como un modo particular de tratar la
castración y de acceder a una forma particular de satisfacción pulsional, en un
primer momento, Freud privilegia la pulsión y la sexualidad infantil y escapa a
toda forma de normatividad.
El estatuto siempre parcial de la pulsión, nunca
integrable del todo en la sexualidad adulta, y el fin de la misma pulsión,
modificar la fuente de la que parte, lo llevan a considerar no sólo que el
objeto satisfacción es contingente, sino también que la sexualidad toda es
perversa y polimorfa. En un segundo momento, la negación y la escisión del yo,
le permitirán establecer la vía peculiar de construcción de la perversión como
elección pulsional en el pasaje por el Complejo de Edipo.
En éste, es bien
sabido, no se juegan dramas de personajes, sino formas de construcción de la
satisfacción, en la que está en juego una única condición estructural: la
castración. Lo que efectivamente tiende a negarse es la existencia efectiva de
ella, y la deformación a que el yo tiene acceso es la escisión que le permite
conservar su unidad e inocencia (al servicio del principio de placer), al mismo
tiempo que admite la insuficiencia de su ser para acceder de manera plena,
irrestricta, a la satisfacción de la pulsión. La salida al conflicto supone
estrategias diferenciales en varones y en mujeres; sin embargo, en ambos queda
expedita la vía para la identificación y para la constitución del superyó. Lo
que Lacan llama la identificación perversa será la vía expedita para la
constitución de la estructura perversa. Identificarse con el falo perdido de la
madre o congelar la dinámica en el punto previo al advenimiento, a la
percepción de la "realidad efectiva de la castración".
III.- La estructura
Ésta es, efectivamente una vía
más ardua para construir el concepto de perversión, pero definitivamente es más
adecuada que simple poner en éter las tres estructuras: neurosis, perversión y
psicosis; asignarles un mecanismo diferencial (represión, renegación y
forclusión) y poner a jugar los monitos entre sí (madre, padre, falo, hijo).
Sobre todo quiero resaltar que lo fuerte de la construcción psicoanalítica se
encuentra en lo que se juega de la pulsión, y que constituirá la base de la
última clínica lacaniana.
IV.- Vuelta a lo moderno
Digamos, entonces, que el secreto
de la perversión consiste en su construcción particular del Otro y en la manera
como juega, a partir de él, su particular construcción del goce. El valor del
pene, es curioso para el psicoanálisis, es lo que produce el desconcierto de
las feministas, dado que resulta una curiosa atribución. El que cuenta, de a de
veras, es el de la madre. El que no tiene. Y lo que se ve amenazado con su
pérdida, es la posibilidad de la satisfacción irrestricta.
El sujeto, en la
neurosis, admitirá la castración como consecuencia o como premisa. En la
perversión elegirá una forma de gozar en que la castración estará negada en el
inconsciente, así la conciencia se muestre como la más racional, educada y
efectiva para admitir en lo empírico que la diferencia existe. El perverso se
propone como quien obtura la falta del Otro, de la madre en primera instancia,
y quien, por vía del fetiche o del "sacrificio" de su propio cuerpo
(en posición pasiva o activa), sabe que el gran secreto para las otras
estructuras consiste en la aspiración fallida de que la castración no exista.
El perverso es maestro para manipular, para hacer cómplice al otro, para
hacerlo espectador silencioso del secreto del goce. Sabe movilizarlo a través
de la mirada culpable que lo paraliza, porque le muestra, de manera cruda, que
existe alguien para quien el goce puede no estar reprimido. Conste que hablo
del perverso en masculino. ¿Las mujeres? Ellas hacen montajes perversos; su
propia lógica de acceso a la castración les hace cuasi imposible la perversión.
No obstante, podrán prometer al hijo que él, ése sí, podrá colmarlas. Es decir,
realizan ofertas perversas. Conste que este punto, de pasada, lo dejo más para
inquietar que para resolverlo en esta ocasión.
¿Qué tiene que ver todo esto con
el estatuto moderno de la perversión? Sobre todo dos cosas: a) en la oferta
moderna de gozar sin pasar por la diferencia, por la oferta de ser cómplices de
los simulacros más atroces de invasión a la intimidad, por la oferta
masturbatoria de no admitir el goce del otro. Me explico: ¿no asistimos con
esmero a los "reality shows", a los "big brothers", a la sexualidad
virtual, a los modernos juegos de nintendo en Irak?, ¿no, también, vía la
terapia sexual, los estudios de género, o las propuestas de las nuevas
identidades, fingimos que la diferencia no existe?, ¿no estamos más ocupados en
encontrar en las psicoterapias formas de la moral que valgan para todos y
borren cualquier diferencia? Y también b) porque las nuevas ofertas de la
biotecnología, de la clonación, etcétera, dan a la mujer la posibilidad de
aliarse con la ciencia para excluir al varón. Es evidente que esto no agota el
problema, pero nos permite, al menos, problematizar el cinismo que está en el
punto más alto en los tiempos modernos.
Me quedo con dos puntos del tema: "No obstante, podrán prometer al hijo que él, ése sí, podrá colmarlas". Me recuerda mucho al maternalismo que se vive en la sociedad mexicana, recordando que la cabeza principal de las familias tiende a ser la madre, dentro de casa, en estos tiempos con el incremento de las madres solteras, o viudas, se vislumbra grandemente esas ofertas perversas para la educación de los hijos varones, terminando en muchos casos con resultados hacia el machismo.
ResponderBorrarEl otro punto es de las nuevas ofertas de la biotecnología que dan a la mujer la oportunidad de aliarse con la ciencia para excluir al varón. Me parece que independientemente de el apoyo que la ciencia puede ofrecerle a las mujeres para lograr ese acometido, muchas de ellas ya trabajan con algo que en si ya causa cierto cinismo, el aspecto de hacerse embarazar por un hombre, solamente por el hecho de cumplir la satisfacción de ser madre, reduciendo al sujeto solamente en una maquina portadora de los elementos necesarios para concebir, dejando a un lado cualquier otro aspecto de la vida del otro.
En todo caso concluimos en un refinamiento de las mujeres para hacer a un lado a los hombres, y de estos la idealización de la imagen materna de la satisfacción por la castración de las mismas